资中云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱離静幻 二相。此大意与一心三观相应，寂静相即空观也，幻化相即假观也，俱離相即 中观也。

孤山云：得成菩提者，证兹圆果，由彼圆因。圆因者何？即一心三止。楞 严大定，是诸佛一路证果之门也，故曰妙。奢摩他、三摩、禅那，最初方便，如来酬 请，正宗演说，名相虽异，旨在此三。今释此为二：一正释，二会通。初正释者，涅槃 名三：一奢摩他，此云止；二毘婆舍那，此云观；三优毕叉，此云止观等。止体静，观 体明，等即明静不二也。阿难虽专请于止，以即一而三故，所以此止即观，亦即 平等，三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定耳。故今于一止，复有三名：谓奢 摩他，此言体真止，止于真谛；三摩，具云三摩提，亦曰三摩地，此云等持，即方便 随缘止，止于俗谛；禅那，此云静虑，即息二随分别止，止于中道第一義谛。体真 止，知因缘假合，幻化性虚，故名为体；攀缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真 止。此与奢摩他名義脗合。方便随缘止者，知空非空，故言方便；分别药病，故言 随缘；心安俗谛，故名为止。今云等持，即是俗谛三昧也，名异義同。息二边分别 止，今云静虑者，静即息也，虑即二边分别也，名异義同。此三止名義出摩诃止 观，即天台智者大师所行法门也。二会通者，此之三止即三观，以即照而寂，即 寂而照，故奢摩他即空观，三摩即假观，禅那即中观。龙树曰：因缘所生法，我说 即是空，亦名为假名，亦名中道義。盖谓此矣。然则成菩提之方便者，岂逾于三 止三观耶？是知一经始末不出斯旨也。阿难始以三法为请，既蒙开示，至乎领 解，还以此三而歎于佛，故下经云：妙湛总持不动尊。妙湛即空智也，总持即假 智也，不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心，非心非空，即心即空， 離即離非，三谛炳然，如指诸掌。及为阿难说六解一亡，而结歎云：是名妙莲花， 金刚王宝觉，如幻三摩提。花开莲现，喩即中也；金刚坚利，喩即空也；如幻有形， 喩即假也。洎文殊简示圆通，亦以此为歎，故曰：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说 金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。但以佛母喩中道为异耳。其于诸文中褈褈 演说，一一破迷，或用于空，或谈于假，或显于中，言偏意圆，悉具三法，盖酬阿难 三止之请也。

苕溪云：圆觉三名，既同今经，沇师所解，故如其義。涅槃中三，虽 二名有异，其体亦同。但禅那以双遮为離，优毕以双照为等，而孤山专用天台 三止配今三名者，斯又得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难既以多闻 小慧自咎，正以楞严大定为请，大定非三止而何？况三摩、禅那显是定名，虽此 定即慧，而所主从别。若然，则岂唯见孤山得经之深，抑亦知天台三止冥符圣 言矣。最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也；别 谓最初方便，即当機发行之由。应知下文从破心见以去，酬其通请。如佛告阿 难：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙莊严路。汝 今谛听等至辨诸圣圆通本根，酬其别请。如佛告大众：吾今问汝，最初发心悟 十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？擧要言之，唯观音所观耳根圆通，方是 此经最初方便。

熏闻云慇勤下，请果人因地所修行法，故曰十方如来得成 菩提等。应知得成菩提，即究竟觉智也。妙奢摩他、三摩、禅那，即圆教真似，乃至 外凡所修定行也。虽首楞严通因通果，今正在因，因果相沿，始终一贯。

補遗 云：资中用圆觉经作三观释，孤山依涅槃翻奢摩他为止，一中开三作止释。今 观二师，孤山所得多矣。且如圆觉三法，经中亦名为定。如彼经云：尔时便有二 十五种淸净定轮。又偈云：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍淸净慧，皆依禅定生。 所谓奢摩他、三摩提、禅那。是知彼圆觉三法，尙可直作三止消释，况今经乎？况 涅槃经显以奢摩他翻定。又三摩名等持，禅那名静虑，幷定法名義，三止消文， 复何疑乎？问：资中以奢摩他等对于三观，其義如何？答：对義无咎。但当时立名， 所主在定，故以三止消之为便耳。问：三摩名等持，如何见是定法？答：三摩乃方 便随缘止，圆觉谓之唯观幻化，乃是以止定法平等持于假法，使不散乱，故名 等持耳。问曰：吴兴以涅槃三名直对今三義，如以毘婆舍那对今三摩，优毕叉 对今禅那，是義然否？又止观云：止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观 等者，名为捨相，捨相即是通于法身。止即奢摩他，观即此婆舍那，他那等故，即 优毕叉通。三德如前。據此，奢摩他对解脱，合对于假，今吴兴以为体真止；毘婆 舍那对般若，合对于空，今吴兴以为三摩。乃与止观对義不同，何耶？答曰：凡对 当義，乃是一往，不得尽理。且奢摩他名定，以寂静为行，止观从名，故对解脱；今 吴兴从行，乃曰体真。毘婆舍那名慧，慧则分别为義，止观从名，故对般若；吴兴 以分别属假，故对三摩。幷是一往会通，不可致诘也。又涅槃第三十云：奢摩他 者，名为能灭，能灭一切烦恼结故；名为能调，能调诸根恶不善故；名为寂静，能 令三业成寂静故；名曰远離，能令众生離五欲故；名曰能淸，能淸贪欲、嗔恚、愚 痴三浊法故。以是義故，故名定相。毘婆舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名 曰遍见，名次第见，名别见，名别相见，是名为慧。优异叉者，名曰平等，亦名不诤， 又名不观，亦名不行，是名为捨。又孤山以三止消今经文，则知天台三止有悬 合矣。故止观云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随義立名。释论云：菩萨依随 经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此義也。今果得之 楞严矣。今谓圆觉三名，显云是定，亦唐译之经，彼为最亲。故知三止悬合二经 矣。又准涅槃云：善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一者、不放逸故，二者、莊 严大智故，三者、得自在故。复次，为三事故，修毘婆舍那。何等为三？一者、为观生 死恶果报故，二者、为欲增长诸善根故，三者、为破一切诸烦恼故。準此经文，止 观各开三義，即是三止三观之明文。次第对義，在文不差。故谷响云：涅槃云：为 三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三，宛若符契。然 而大师亲见涅槃而不指之者，岂非欲使学者自得之乎？

长水云：方便多种。 今问成佛妙行，复云最初者，意请成妙行之方便也。浅深虽异，俱方便尔。如圆 觉经，方便随顺，圆摄所归，即有三种。此指妙行，即方便也。如下经文，佛问圆通， 从何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文请即通问，下文答则别说。如 下文云：有大佛顶首楞严等，即许成道妙行也。复先征诘发心，推逐妄执，破群 疑，显藏性，令信解不谬。阿难于是因此了悟，发菩提心等。此则信解真正，成本 起因。若无此因，纵历多劫，修诸行门，皆成邪僻。犹如煮沙，欲成嘉馔，终不能得。 故圆觉中，示三观，显诸轮，一一皆云悟净圆觉。此经亦尔，从初至第四卷半已 来，则总明信解真正为最初方便也。信解虽正明识藏心，多闻无功不逮修习， 如得大宅罔知入门，故请修行从何摄伏？佛即具辨止观为正修法，止观成处 名真三昧。入此行时须有方便，方便之法不離根门，入一无妄馀皆淸净。故问 二十五圣，复敕文殊令拣，此即以根门顺機为最初方便。如下文云：我今欲令 阿难开悟，二十五圣谁当其根？何方便门得易成就？此则的取从闻思修为最 初方便。最初之義，先解後行无出于斯。从闻思修为方便者，但取耳根顺機易 入得为最初方便。从者，随顺也。若初心随顺闻思修而修，即是方便；若违而背 之，即非方便也。又阿难竦己从邪，由无定力故归见佛，即请行门。如来未即为 说，却约心见征解。意云：解若真正，行可无邪。

手鉴云：方便多种者，不出教行 二种也。法花云：更以异方便，助显第一義。此经云：归元性无二，方便有多门。浅 深异者，圆觉即故深，此经之故浅，俱是入道之方便也。

长水云：前後两度说 经，初从此去至标经名，是酬问正说分；次从说是语已下至不恋三界，为请益 再陈分。